E’, d’altra parte, altrettanto vero che la sovrastruttura politica si inserisce su un substrato dato da un bisogno universale e profondamente umano di “regolazione” dell’esistente attraverso meccanismi retributivi e di ritorno ad una palingenesi purificatrice, così come ad un tentativo di controllo del futuro che, per quanto assolutamente irrazionale, fa parte della necessità di costruzione di punti fermi e di eliminazione dell’incertezza (e, conseguentemente, dell’ansia) che alberga in qualunque essere pensante.

Probabilmente, è proprio su questa base che, lungo tutto il corso della storia, spesso sia a discapito delle interpretazioni ufficiali, sia in netta divaricazione con i “testi sacri” delle singole religioni (i quali, nella maggior parte dei casi, non solo non prevedono, ma,  addirittura, in qualche modo  vietano di fare previsioni escatologiche[1]), le profezie relative ad un eschaton a breve, medio o lungo termine si sono continuamente susseguite, talora in modo imbarazzante e quasi ridicolo, ma sempre come spie di un impulso senza tempo a cercare risposte ad una delle grandi domande dell’esistenza: dove stiamo andando.

Senza pretesa di una quasi impossibile esaustività, possiamo provare, di seguito, a tracciare un quadro delle grandi profezie della fine dei tempi degli ultimi duemila anni.

In ambito ebraico, già nel 44, come riportato da Giuseppe Flavio[2], Teuda, dichiaratosi (e non era certo il primo), Messia, portò 400 uomini a digiunare nel deserto, in attesa dell’“Ora Imminente”, ma la folla venne dispersa dall’esercito di Roma e il finto profeta venne decapitato

Non fu che l’inizio di una lunga serie di profezie millenariste che, ovviamente, trovavano terreno fertile nello stato in cui il giogo imperiale teneva il Popolo d’Israele e nelle sue miserie post-diasporaiche e a cui non si sottrassero alcuni dai maggiori rabbini nel corso dei primi secoli dell’era cristiana: così Ben Zakkai predisse l’eschaton messianico per l’80 circa; Joshua il Galileo, suo contemporaneo, vedeva l’avvento del Messia entro tre generazioni, all’incirca nel 130; Rabbi Dosa, a fine II secolo, su basi torahiche[3], considerava tale evento possibile entro 400 anni; Rabbi Judah ha-Nasi, nello stesso periodo, calcolava la nuova era come databile 365 anni dopo la distruzione del Tempio mentre Rabbi Hanina, circa un secolo dopo, insegnava che gli anni sarebbero stati 400 da tale evento[4].

Certamente, i padri della Chiesa delle origini non furono da meno nel “calcolare” l’epoca della Parousia: Ippolito, ad esempio, sulla base del calcolo che “5.500 anni separavano Adamo da Gesù e che il mondo sarebbe dovuto durare 6.000 anni poiché Dio aveva creato tutto in sei giorni per riposarsi il settimo”, dà, nel 234, ancora due secoli di vita all’umanità[5];  Lattanzio, nel III secolo, data infallibilmente il ritorno di Cristo al 500, mentre Ticone, nel IV secolo, lo anticipa al 381[6].

L’alto medioevo è, poi, con la sua attenzione ai simbolismi e la sua paura dell’anno mille, tutto un fiorire di predizioni apocalittiche: Aniano[7] e Adso da Montier-en-Der[8] pensano al giudizio finale nel 950, tra il 965 e il 996 centinaia di cronache[9] riportano ondate di terrore legate ad eventi naturali[10] o politici[11] che, secondo il pensiero del tempo, altro non sono che “annunci apocalittici” e il “Millennio” viene ovunque predicato come “il tempo ultimo per la conversione” (e sarebbe impossibile riportare tutti i manoscritti che ce lo raccontano[12]). Anche dopo il passaggio della data fatidica, la ricerca di “segni” non cessa affatto e ogni evento incomprensibile (e, per le scarse conoscenze scientifiche del tempo, essi erano numerosi) viene letto come un possibile “annuncio”: da nuvole a forma di drago[13] a una folgore particolarmente violenta[14], da una carestia terribile[15] a una pioggia rossastra[16], ogni “portento” riaccende nuove paure e, con esse, nuove cacce ai “nemici di Cristo” in vista della palingenesi (dalla cacciata degli Ebrei in varie città[17], alle numerose e cruente campagne antiereticali[18]).

Anche il basso medioevo è costellato da profezie millenariste di varia natura. Forse la più famosa è quella del monaco calabrese Gioacchino da Fiore che, nella domenica di Pasqua del 1183, dopo una visione mistica, iniziò a predicare il giudizio universale e l’inizio dell’“Età dello Spirito” per il 1260[19], ma non si devono dimenticare documenti anonimi come Il Libro dei Cento Capitoli (che, intorno al 1260, afferma che, dì lì a breve, Federico II risorgerà e condurrà l’ultima crociata, quella della Parousia) o la Lettera di Toledo che, a fine XII secolo, ammonisce che entro tre mesi il mondo sarà cancellato e solo pochi eletti saranno risparmiati[20], che mantengono vive e pressanti le attese palingenetiche del popolo.

Dal canto loro, gli “eretici” e le varie Congregazioni protestanti che si stanno sviluppando, spesso non nascondono le loro credenze millenariste: i Taboriti fissano il “limite” al 1420[21], Thomas Müntzer al 1526[22], gli Anabattisti al 1533[23] e Jan Mattijs al 1534[24], normalmente in relazione alla realizzazione di una conversione di massa a partire dal loro credo.

 Non si deve assolutamente pensare che con i Lumi la tendenza profetica sia cessata, anzi, parrebbe quasi essersi acuita, coinvolgendo anche personaggi assolutamente insospettabili quali Newton, che, in una nota ad una sua ricerca sulla legge di gravità scrive “Cristo sta venendo!”[25], ma è tra ‘800 e ‘900 che si assiste ad una incredibile proliferazione di “profeti” della fine imminente. Ciò che più sconvolge è , nella prima metà del XIX secolo, che tali “profeti” vanno da ciarlatani spiritualisti quali Mary Bateman e Joanna Southcott (che, rispettivamente nel 1809 e nel 1814, ottennero una certa risonanza giornalistica annunciando un eschaton imminente[26]), a grandi uomini di Chiesa come John Wesley, fondatore del Metodismo, che, basandosi sull’Apocalisse[27], scrisse che Cristo sarebbe dovuto ritornare nel 1836[28], a  capi settari quali William Miller, creatore del Millerismo, che calcolò la fine dei tempi tra 1843 e 1844, raccogliendo intorno a sé numerosi seguaci[29], a molti altri ancora, incluso quel Charles Piazzi Smyth, ex astronomo reale scozzese che, con il suo Our Inheritance in the Great Pyramid, contribuì, intorno al 1860, alla nascita della piramidologia e che, sulle misure delle grandi piramidi, ritenne di poter fissare la data della fine nel 1960[30].

Il panorama di inizio ‘900 è quasi completamente occupato dalla figura di Charles Russel, un ex milleriano che, come ogni suo predecessore profetico, viene “illuminato da Dio” e, nel 1881, fonda la “Watchtower Bible and Tract Society”, più nota come “Movimento dei Testinoni di Jehova”: nel 1914, la pubblicazione del Movimento, Watchtower[31], sulla base di complessi calcoli che riprendono la tradizione ghematriaca e li applicano al Libro di Daniele[32] proclama l’Armageddon per quello stesso anno. Ovviamente nulla accadde, ma ciò non scoraggiò minimamente i leader del gruppo che, in seguito, con sempre nuovi calcoli, ri-profetizzarono la fine del mondo nel  1918, 1920, 1925, 1941, 1975 e 1994![33]

 Con qualche eccezione (dalla nascita del movimento fine-millenarista chiamato “La Gente di Dio” nella Russia rivoluzionaria del 1917, al successo mondiale del testo The Lord is Coming, del neozelandese Franklin Ferguson, che nel 1920 arrivò alla ventitreesima edizione[34]), a parte i Testimoni di Jehova, le aspettative apocalittiche appaiono mitigarsi nell’arco di tempo tra I Guerra Mondiale e II Dopoguerra, forse a causa delle vicende storiche che riportano le speculazioni su un piano di rischio di distruzione ben più concreto e quotidiano. Di fatto, comunque, a partire dagli anni ’70-‘80 si assiste ad un vero e proprio “rinascimento millenarista”, che fa chiaramente da controcanto alle istanze libertarie che si sviluppano in occidente in quel periodo. Solo per citare gli esempi più eclatanti, possiamo ricordare la nascita dei “Bambini di Dio”, creati dal “profeta” Moses David (“al secolo” David Berg) intorno all’idea che una cometa avrebbe distrutto gli Stati Uniti intorno al 1975 (evidentemente poi cambiando idea quando, nel 1979, predisse la battaglia dell’Armageddon conto le forze comuniste nel 1986 ed il ritorno di Cristo nel 1993[35]), la diffusione del messaggio escatologico della “Chiesa di Cristo della Vera Luce” sulla fine dei tempi a inizio anni ’70 (con relativi suicidi di massa di adepti[36]), la predizione da parte di Bill Maupine e della “The Lighthouse Gospel Tract Foundation” di una Parousia il 28 giugno 1981 (sulla base di calcoli sulle profezie cristiane e sui movimenti di Giove, calcoli evidentemente errati, visto che la fondazione fu costretta a rivedere la “data finale” al 14 maggio 1988[37]), il peculiare allineamento astronomico dei nove pianeti nel 1982 che fece gridare alla fine del mondo non solo gruppi come quelli del “Tara Centers” (che arrivò ad acquistare pagine sui maggiori quotidiani americani per annunciare il ritorno di cristo per il 24-25 aprile)[38], ma anche stimati scienziati della NASA quali John Gribbin e Stephen Plagemann che, già dal 1974, sostennero che tale particolare configurazione celeste (detta “Effetto Jupiter”) avrebbe portato, con i suoi campi magnetici, ad un eschaton galattico[39], e la convinzione di Bhagwan Shree Rajneesh, Guru del movimento Rajneesh, che, nel 1983, predisse una serie di catastrofi (eruzioni, terremoti, inondazioni) che tra 1984 e 1999 avrebbero distrutto le maggiori città del mondo e l’umanità.

La fine degli anni ’80, poi, vide la enorme diffusione dei vari movimenti New Age, fermi assertori della prossima palingenesi attraverso lo sviluppo di una nuova era di pace e prosperità. Dopo una prima mancata apocalisse fissata da molti autori per la notte tra il 16 e il 17 agosto 1987 (la notte della cosiddetta “Convergenza Armonica”)[40], fu il 1988 l’anno su cui si appuntarono gli sguardi di numerosi “futurologi apocalittici”. Così, il ponderoso Hidden Prophecies in the Psalms[41] di J.R. Church vende migliaia di copie annunciando la Parusia su basi biblico-filologiche, Colin Deal sale agli onori della cronaca con il bestseller, scritto qualche anno prima, Christ Returns by 1988[42] in cui, tra l’altro, si fornisce il numero di telefono di un pastore presbiteriano a cui rivolgersi per ottenere (ovviamente a pagamento) una sorta di “manuale dell’eschaton” dal titolo Handbook of the End Time ed Edgar C. Whisenant ottiene un successo planetario con il suo  88 Reasons Why the Rapture Will Be in 1988[43], che sarà seguito, l’anno seguente, da 89 Reasons why the Rapture is in 1989[44], che, per ovvie ragioni, non bissò neppure minimamente tale successo.

Gli anni ’90 vedono una vera e propria escalation nella nascita di gruppi millenaristi, le cui fedi, purtroppo, portano spesso più che al ridicolo sui loro fondatori, a tragedie di vaste proporzioni (come, d’altra parte, era già accaduto nel 1978 quando 912 seguaci della setta del “Tempio del Popolo” del Rev. Jim Jones si erano suicidati in vista dell’eschaton[45]). Nel 1991, Louis Farrakhan, leader della “Nation of Islam”, proclama che la I Guerra del Golfo sarà la “guerra dell’Armageddon” e oltre 200 mussulmani americani corrono in difesa della loro religione: molti di loro verranno poi reclutati nelle fila di Al Qaeda[46]. Sempre nel 1991, Menachem Schneerson, un rabbino di origine russa, afferma che il Messia arriverà il 9 settembre di quell’anno e oltre 300 famiglie vendono tutto quello che anno e si trasferiscono nel deserto del Negev in attesa dell’evento[47]. Nel 1992, David Koresh (al secolo Vernon Wayne Howell), “messia” del gruppo Avventista dei “Davidiani”, cambia il nome della sua comune da “Mt. Carmel” a “Ranch Apocalypse”, convinto com’è che la fine del mondo (fissata per il 1995) avrà inizio da lì, ma, accusato di attività sovversive, circonvenzione d’incapace e stupro di minorenni, viene circondato da forze federali statunitensi e, dopo 51 giorni di assedio, ordina ai suoi adepti di dar fuoco alla fattoria, provocando 76 morti[48]. Nello stesso anno, la setta coreana della “Mission For The Coming Days” e il “Movimento Hyoo-go” americano annunciano la fine per l’ottobre di quell’anno, con il risultato, rispettivamente, di 50 e 36 suicidi[49].

Continua, nel frattempo, la pubblicazione di testi che, tra riferimenti scritturali, calcoli astronomici e stravaganze numerologiche, proclamano fini imminenti: si va da 1994 the Year of Destiny[50] di F. M. Riley a Are You Ready?[51] di Harold Camping, a The Return of Jupiter: End of the World in the Light of the Bible[52] di Kenneth Wong e molti altri, tutti di successo e tutti, immancabilmente, smentiti dai fatti.

Né si può parlare di un fenomeno unicamente “occidentale” e in particolare americano. Nel 1997, dopo aver analizzato una serie impressionante di profezie (da quelle di Nostradamus a quelle di alcuni santi ortodossi), lo scienziato siberiano Vladimir Sobolyovhas della Rerikh Academy, annunciò che entro un paio d’anni l’asse terrestre sarebbe scivolata di almeno 30° , con cataclismi enormi (in particolare l’“innondazione dell’Armageddon”), che sarebbero terminanti solo con l’intervento di alcuni alieni nascosti nella IV dimensione[53] (una tesi, questa degli “alieni-salvatori”, cara a molte sette religiose, dai “Cavalieri Sacerdotali della Sicurezza Nazionale” ai “Raeliani”[54]); sempre in quell’anno, il gruppo shintoista radicale giapponese “Aum Shinri Kyo” proclama la fine dei tempi entro pochi mesi (e, in seguito, i suoi 3000 membri verranno accusati di produrre gas nervino per accelerare l’evento)[55] e i membri del gruppo ebraico eterodosso “Temple Mount and Land of Israel Faithful Movement” tentano di salire sul Monte del Tempio per essere “portati via” da esseri di altri mondi prima del Giudizio Universale, ma vengono bloccati dalla polizia israeliana dopo duri scontri (20 ottobre 1997)[56]; nel 1998, infine, la setta taiwanese buddhista guidata da Heng-ming Chen annuncia la fine dei tempi per il 31 marzo e invita tutti i suoi adepti nel mondo a sintonizzarsi sul canale televisivo 18, da cui Dio avrebbe trasmesso il suo proclama finale[57]. Con ogni probabilità ciò non accadde perché Dio si rifiutò di comparire sul canale 18 statunitense, di proprietà del “Playboy Network”…

L’ultima grande ondata apocalittica ha avuto luogo in occasione dell’arrivo del III millenio, per lo più sulla base dell’idea di un “mille e non più mille”, che, curiosamente, ha messo d’accordo “profeti” di diverse religioni nel ritenere l’eschaton assolutamente imminente e nel portare alcuni fanatici a compiere azioni disperate. Così, Jacob Yisrael, ex kibbuzim ora a capo della setta ultrareligiosa “House of Yahweh”, ritiene il 2000 l’anno in cui il Tempio verrà ricostruito e, con 3000 seguaci, viene fermato poco prima di occupare la Spianata della Moschea di Gerusalemme; il “Sukyo Mahikari”, un’ala oltranzista e para-nazista della setta “Aum Shinrikyo” (famigerata per il suo attacco con gas sarin nella metropolitana di Tokyo) diffonde pamphlet che inneggiano ad una “apocalisse di sangue” e compie numerosi atti di anti-semitismo prima di venire bloccata dalla polizia; in Oklahoma, un gruppo fondamentalista para-militare guidato dall’ex pastore menonita Robert Millar, proclama il “Millenio” e si asserraglia nella cittadella fortificata di Elohim City per difendersi da una presunta “guerra venuta dall’Asia”, prima di essere sciolto (con l’arresto di un centinaio di suoi appartenenti): dalle perquisizioni che seguono, emerge che Timothy McVeigh, l’attentatore di Oklahoma City, era in contatto continuo con il “pastore” Millar[58]. Si tratta certamente di casi estremi, ma essi formano solo la punta dell’iceberg di un movimento imponente: la lista dei gruppi cristiani che hanno annunciato la fine dei tempi per il 2000, citando passi biblici, menzionando l’allineamento planetario del maggio di quell’anno, credendo nell’inizio di una III Guerra Mondiale provocata dall’Islam, vedendo addirittura nel “millenium bug” il segno dell’Anticristo[59] è talmente lunga che, da sola, potrebbe riempire interi volumi.

E, una volta superata anche questa “data fatidica” (con paure che, sulla base, per altro assolutamente razionale, della non esistenza di un “anno 0”, sono perdurate fino a tutto il 2001), il gioco delle “predizioni millenariste” non appare essersi ancora concluso: praticamente ogni anno successivo ha avuto i suoi “profeti” ad indicarlo, per una ragione o per l’altra, come l’ultimo dell’umanità e, recentemente, l’attenzione sembra essersi appuntata particolarmente sul 2012, l’anno indicato da alcune “interpretabili” profezie precolombiane come l’ultimo del ciclo cosmico[60].

Cosa pensare di questa sterminata schiera di profezie escatologiche che si sono susseguite non corso dei secoli? Siamo forse di fronte ad una sorta di psicosi collettiva? La risposta a questa domanda è, come spesso succede, duplice. Indubbiamente, infatti, quando ci troviamo di fronte a proclami e azioni che dimostrano tratti, talora molto avanzati, di isteria, di desiderio thanatico, di auto ed etero distruttività, rientriamo certamente nel quadro di una patologia[61], ma, di base, non possiamo liquidare semplicisticamente il desiderio inconscio di milioni di persone di conoscere cosa accadrà in futuro, di sperare in una palingenesi, di credere nell’esistenza di una giustizia retributiva che un giorno si concretizzerà come il frutto di un disturbo coscienziale.

La frequenza con cui le profezie millenariste si sono susseguite nel corso della storia, ci parla di un elemento profondamente radicato nell’animo umano, ma ci dice anche molto di più. Se, infatti, osserviamo, come fatto fino a questo momento, i punti di maggior ripetitività dei fenomeni profetici, risulta chiaro che essi corrispondono sempre a momenti di particolare drammaticità sociale per i gruppi da cui i profeti provengono, siano essi gruppi etnici (con lo pseudo-mesianismo ebraico), religiosi (con le predizioni della Parusia proto cristiane) o, semplicemente, gruppi emarginati (o auto-emarginati) da un sistema di pensiero dominante.

Ecco, dunque, che l’annuncio dell’eschaton non risulta mai unicamente il grido di dolore dell’animo umano che cerca nell’“oltre” ciò che non trova nell’esistente, ma anche il grido di una denuncia sociale e politica contro una condizione vissuta come avversa[62].

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Vi presentiamo la sua video intervista (altre informazioni sul sito del Progetto Arancione).

Buona Visione!

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Con esclusiva nazionale vi offriamo il download gratuito di questi documenti in formato PDF, così come sono stati recentemente rilasciati dal Dipartimento di Giustizia.

Buona Lettura!

Un memo di 18 pagine [PDF], datato 1 Agosto 2002, da Jay Bybee, Assistant Attorney General, OLC, a John A. Rizzo, General Counsel CIA.

Un memo di 46 pagine [PDF], datato 10 Maggio 2005, da Steven Bradbury, Acting Assistant Attorney General, OLC, a John A. Rizzo, General Counsel CIA.

Un memo di 20 pagine [PDF], datato 10 Maggio 2005, da Steven Bradbury, Acting Assistant Attorney General, OLC, a John A. Rizzo, General Counsel CIA.

Un memo di 40 pagine [PDF], datato 30 Maggio 2005, da Steven Bradbury, Acting Assistant Attorney General, OLC, a John A. Rizzo, General Counsel CIA.

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Tali cospirazioni sono considerate, dal punto di vista prettamente legale, come crimini nella maggior parte delle nazioni del nostro pianeta e vengono perseguite in quanto finalizzate a commettere un atto illegale, destabilizzante, mistificante dello status quo di una nazione. Non si parli poi di quando tali fini convergono e siano parte attiva di una struttura criminosa. Criminale, agli occhi della legge, è anche chi viene semplicemente a conoscenza, o è semplice spettatore indiretto, della stessa cospirazione e non ha agito per opporvisi e per informare le pubbliche autorità. Per una discussione su questo tipo di cospirazioni di veda l’articolo cospirazione (nota: il termine “teoria del complotto” viene talvolta usato per indicare i tentativi sociologici di studiare il fenomeno della cospirazione).

Mentre il termine teoria del complotto può riferirsi ad ogni teoria che presuppone l’esistenza di una cospirazione che non sia stata ancora provata, può anche essere usato comunemente come strumento retorico, in forma sminuente, per indicare idee che, nella loro opinione sono:

• Teorie non provate o che sono generalmente considerate false;
• Impossibili da dimostrare (sia che siano vere o che siano false);
• Teorie definite paranoiche o senza fondamento alcuno.

Gli storici generalmente usano il termine cospirazione per indicare una manipolazione/cospirazione che è considerata reale, provata, o quantomeno seriamente plausibile e con diversi elementi a suo supporto.

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(Se desideri vedere il primo capitolo della serie vai a Zeitgeist the Movie)

Nella seconda parte si affronta il tema della spirale del debito in un sistema
bancario basato sulla “riseva frazionaria”…

Il ciclo perpetuo del debito nel sistema bancario a riserva frazionaria…
Un sistema di moderna schiavitù.

In questa quarta parte si analizza il modo in cui gli Stati Uniti
hanno promosso e diretto sin dal dopoguerra azioni sovversive in numerosi paesi “non allineati” (ovviamente ricchi di risorse…)
- In Iran, Mossadegh – 1953;
- In Guatemala, Arbenz – 1954;
- In Ecuador, Roldos Aguilera – 1981;

… prima di ricorrere ai rimedi più estremi… intervenivano i cosiddetti “killer” dell’economia…
rappresentanti delle corporations che tentavano di corrompere i governi
locali, usando anche l’arma del debito… ovvero inducendo tali governi ad accettare prestiti dalla Banca Mondiale o da altre istituzioni collaterali che non avrebbero mai potuto sostenere…

In questa quinta parte si analizzano altri casi di
azioni sovversive promosse in paesi che non accettavano
la sudditanza economica agli Stati Uniti:
- In Panama, Torrijos – 1981;
- In Venezuela, il golpe promosso contro Chavez – 2002;
e infine… l’Iraq, con la rimozione del regime di Saddam Hussein.

Da questa parte viene trattato un argomento molto discutibile. Si parla di un “Progetto Venere” (The Venus Project) e purtroppo emerge il sospetto che tutto il film sia nato per fare propaganda ad hoc.

(Se desideri vedere il primo capitolo della serie vai a Zeitgeist the Movie)

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Il racconto dell’arresto di Gesù, di tali processi e della condanna e morte forma uno dei nuclei fondamentali di tutti i Vangeli: in Matteo occupa quasi per intero due capitoli¹, in Marco circa uno², poco di più in Luca ³ e, ancora, quasi due capitoli in Giovanni.⁴

Eppure, ciascuna di queste ricostruzioni, pur a tratti abbastanza difformi quanto a eventi e focalizzazioni, presenta, dal punto di vista storico, elementi tali da non poterle far ritenere realistiche.

Il punto che, più di ogni altro, risalta per anti-storicità riguarda la presunta liberazione di un prigioniero in occasione della Pasqua: si tratta di una usanza mai attestata in alcun documento storico e assolutamente non presente nella tradizione giuridica romana⁵. Conseguentemente la notissima scena della scelta tra Gesù e Barabba, con ogni probabilità, non è mai avvenuta così come raccontata dai Vangeli e, quasi sicuramente, siamo di fronte ad un episodio che sostituisce alla valenza storica una valenza unicamente simbolica che non è in questa sede il caso di approfondire.

In realtà, comunque, concentrandosi sugli aspetti più prettamente giuridici della condanna, la scena della liberazione di Barabba si inserisce in un quadro d’insieme comunque completamente irrealistico.

Per comprendere quali siano questi elementi che rendono il racconto irrealistico, è necessario analizzare nel dettaglio entrambi i processi, alla luce delle risultanze storico-giuridiche coeve.

Iniziamo dal processo ebraico.

Secondo la Legge della Torah e, successivamente, i suoi commentari talmudici⁶:

1. ogni processo che comportasse la pena capitale doveva essere svolto in due sedute distinte in due giorni diversi;

2. doveva essere svolto di giorno e in pubblico;

3. doveva avere la testimonianza contraria all’imputato di almeno due testimoni. La presenza di un solo testimone d’accusa equivaleva alla mancanza di testimonianza, così come la confessione volontaria dell’imputato non era ammessa come prova a sfavore;

4. ogni testimonianza doveva essere oculare e non venivano ammesse testimonianze riguardanti “relata refero”;

5. l’imputato doveva avere un difensore (nel caso non potesse permetterselo ne veniva nominato uno d’ufficio), non poteva essere toccato da nessuno (per il rischio di una confessione estorta) ed era in vigore la “presunzione d’innocenza”;

6. non era ammesso alcun verdetto unanime: una condanna da parte di tutto il Sinedrio equivaleva ad una assoluzione per la presunzione di congiura contro l’imputato;

7. in nessun caso alcun procedimento poteva avere luogo durante il periodo pasquale.

Tutte queste regole erano stabilite all’interno di una procedura molto rigida.

Il Grande Sinedrio era l’unica assise con giurisdizione sui crimini punibili con la morte. Era una corte di 70 membri, presieduta da un Gran Sacerdote e composta da una sezione religiosa di 23 membri (Sadducei⁷) , da una sezione legale di 23 scriba (di estrazione farisea) ed una sezione popolare di 23 anziani (Sadducei anch’essi).La sua istituzione viene fatta risalire addirittura alle istruzioni impartite a Mosè⁸ .

Veniva posta una grande attenzione nel selezionare i componenti di questa corte. L’età minima era di quarant’anni ed ogni membro doveva avere avuto esperienze in almeno tre uffici pubblici di crescente dignità. Ogni membro doveva essere di impeccabile integrità e tenuto nella più alta considerazione dai suoi concittadini. I membri del Sinedrio, che agivano sia come giudici sia come giuria, dovevano essere ebrei stretti (cioè con entrambi i genitori ebrei). Ogni membro che avesse personali interessi nel caso in discussione veniva esentato. La corte doveva decidere innocenza o colpevolezza solo sulla base delle prove e delle testimonianze presentate in corte.

Le procedure processuali sembra consistessero in un’ udienza preliminare, nel corso della quale veniva portato, a cura di uno dei giudici, all’attenzione della corte un sommario delle prove e delle testimonianze a carico. Venivano quindi allontanati gli eventuali spettatori e si procedeva ad una votazione. Una maggioranza semplice era sufficiente ad assolvere o condannare. Se veniva decisa l’assoluzione, il processo si chiudeva immediatamente e il difensore veniva subito esonerato dall’incarico.

Se invece veniva decisa l’imputabilità, allora veniva instaurata una differente procedura. Nessun annunzio di “verdetto” poteva essere emesso in quello stesso giorno. La corte doveva “aggiornarsi” per un giorno solare intero. I giudici potevano recarsi a casa, ma non dovevano permettere ai propri pensieri divagazioni od occuparsi in affari e attività sociali. Il loro compito era quello di considerare e riconsiderare le prove e ritornare il giorno seguente per discutere di nuovo e deliberare. In questa seconda votazione nessun giudice che si fosse dichiarato a favore dell’innocenza dell’imputato poteva modificare il suo voto, mentre potevano modificare il proprio voto i giudici che avevano ritenuto l’imputato colpevole nel corso della prima votazione⁹.

Sempre all’interno del sistema legale ebraico, inoltre, erano presenti regole molto precise e severe riguardo sia all’arresto dell’imputato, che alle eventuali modalità di esecuzione: in particolare, per quanto riguarda l’arresto, esso doveva avvenire in pieno giorno, senza alcun tradimento e con un mandato legale del Sinedrio, mentre per quanto riguarda l’esecuzione, l’unica modalità ammessa dalla legge mosaica era mediante lapidazione¹⁰.

Alla luce di queste conoscenze, appare evidente che nel racconto evangelico troppi punti non collimino con quella che era, più che una prassi, un sistema inviolabile, perché considerato dettato direttamente da Dio.

Già dal momento dell’arresto, tutto avviene non “secondo la Legge”, ma “contro la Legge”: Gesù viene catturato di notte, in un luogo isolato, con la violenza e grazie a un tradimento prezzolato (cosa che, già di per sé, avrebbe potuto invalidare l’intero processo).

Poi tutto il processo è quanto di più “irregolare” si possa trovare: siamo in periodo pasquale, Gesù non ha un avvocato, le accuse sono contraddittorie, l’imputato viene interrogato direttamente e la condanna in prima istanza viene proferita dal Sommo Sacerdote sulla base di quelle che, secondo il “codice” giudaico, erano autoaccuse (tali venivano considerate le confessioni), per essere approvata da “tutti”, il che, come detto, equivaleva ad un’assoluzione .

Per altro, già la definizione dell’accusa è, di per sé, problematica: ha senso pensare ad un’accusa di eresia in un periodo in cui, date le fortissime attese messianiche, i presunti Messia fiorivano continuamente? E, anche se così fosse, perché mai Gesù, una volta condannato (anti-proceduralmente) nel Sinedrio, avrebbe dovuto essere mandato da Pilato, quando i delitti di stampo religioso erano specifica competenza proprio del Sinedrio stesso e, al massimo, dovevano essere solo controfirmati da un legato imperiale? Si ha l’impressione che gli estensori dei Sinottici (probabilmente basati tutti, come vedremo, su un ceppo comune), da “gentili”, avessero una conoscenza alquanto approssimativa del sistema legale ebraico. Non a caso, infatti, in Giovanni, il cui estensore ha chiaramente una maggiore competenza in questo senso, cambia l’accusa in “sedizione”, cioè in un delitto che entra pienamente nelle competenze del governatorato romano.

Ma, anche per quanto riguarda questo secondo processo “romano”, le stranezze sembrano non mancare.

Nella Roma augustea, le procedure giudiziarie erano fortemente differenziate. I processi più comuni erano le Questiones, cioè procedimenti regolari con una “cognitio” (indagine dibattimentale) davanti ad un avvocato, una “sententia” di una giuria e una pena comminata e, di norma, eseguita in breve tempo. Di fatto, esistevano, soprattutto nelle province più turbolente, altri tipi di procedure, quali le “cognitiones extra-ordinem”, in cui il giudice interrogava l’accusato ed emetteva una sentenza con un ampio potere discrezionale¹¹.

Questo genere di procedure erano comuni soprattutto per i casi di ribellione e di “crimen maiestatis”, già sanzionato con la condanna capitale dalla “Lex Cornelia de maiestate”.

Accettando la tesi giovannea, dunque, il giudizio di Pilato non apparirebbe per nulla antistorico: semplicemente, si sarebbe trattato di un comune giudizio extra-ordinem contro un uomo accusato di ribellione all’autorità imperiale.

Quello che, invece, appare quantomeno strano, è il criterio di svolgimento del processo.

Lungo tutta la narrazione, Pilato ci viene presentato come succube di una folla che, in un processo di tale specie, non avrebbe neppure potuto essere presente¹². Anche ammettendo una eccezione, di fatto il Pontius Pilatus storico, prefetto di Giudea, così come presentatoci da Giuseppe Flavio¹³, Tacito¹⁴ e Filone Alessandrino, non sembra proprio essere stato un personaggio così arrendevole e diplomatico.

In Filone abbiamo la descrizione che ne fece il re Agrippa I, dipingendolo come venale, violento, angariatore e tirannico nel suo governo; egli lo biasima innanzitutto per il suo carattere inflessibile, ostinato e crudele, ma ancor di più per “le innumerevoli e continue uccisioni”.

Secondo Giuseppe Flavio, uno dei suoi primi atti di governo fu l’ordine impartito ai soldati che da Cesarea si recavano a Gerusalemme di entrarvi e di innalzare, per la prima volta, le insegne con l’effigie dell’imperatore; l’azione si svolse nottetempo, per mettere i Giudei davanti al fatto compiuto. Il giorno successivo, costernati da tanta profanazione, molti Giudei corsero a Cesarea per implorare la rimozione delle insegne, “prostrati per cinque giorni e cinque notti”. Pilato, irritato da tale insistenza, li fece circondare dai soldati con le spade sguainate, ma essi, “come se fossero già d’accordo, si gettarono giù in massa, e inchinato il collo si gridarono pronti a farsi ammazzare piuttosto che trasgredire la Legge. Straordinariamente impressionato da così potente religiosità, Pilato comandò di portar subito via le insegne da Gerusalemme”.

Più tardi, il governatore arrivò ad attingere al tesoro del Tempio per finanziare la costruzione di un acquedotto, cosa questa che provocò diverse manifestazioni di protesta della folla; allora Pilato, travestiti numerosi soldati da Giudei, li fece sparpagliare tra la gente perché prendessero a randellate i manifestanti.

Un’altra volta, racconta Filone, il governatore fece esporre certi scudi dorati con il nome dell’imperatore nel palazzo di Erode a Gerusalemme; ma questa volta, i nobili protestarono direttamente con l’imperatore, il quale ingiunse a Pilato di rimuovere gli scudi e trasferirli nel tempio di Augusto a Cesarea.

Alla fine, Pilato stesso fu vittima del suo modo di governare; nel 35 uno pseudoprofeta samaritano promise ai suoi seguaci che avrebbe mostrato loro gli arredi del Tempio di Mosè, che si credevano nascosti nel monte Garizim. Il governatore, raggiunta la sommità del monte, fece trucidare un gran numero di presenti, e, in seguito, mise a morte i più ragguardevoli tra quelli che aveva arrestato. La comunità samaritana, allora, presentò formale protesta al legato di Siria, Vitellio, diretto superiore di Pilato; egli accolse la loro istanza con grande sollecitudine, perché i Samaritani erano noti per la loro fedeltà a Roma, destituì Pilato e lo mandò a Roma a discolparsi¹⁵.

E’ evidente, dunque, che un uomo di questa indole non sembra proprio il tipo da farsi ricordare il bene di Roma da un gruppo di giudei, condannare un imputato che ritiene innocente solo per non contrariare la folla e “lavarsene le mani” (gesto purificatorio post-iudicium, per altro, tipicamente mediorientale e assolutamente non proprio della cultura e tradizione romane).

Ma la cosa più sorprendente riguarda la doppia condanna: prima la fustigazione e poi la crocifissione. E’ un gesto inusuale e soprattutto antistorico: la Lex Romana era molto chiara a tale proposito, intimando che una sola pena venisse comminata per punire anche più crimini diversi. Insomma, Gesù poteva anche essere fustigato a morte, poteva essere crocifisso per sedizione e lesa maestà (per blasfemia sarebbe stato lapidato!) nel caso gli fosse stato riconosciuto un ruolo di ribelle di primo piano, ma in nessun caso avrebbe potuto essere prima fustigato e poi crocifisso.

Insomma, troppe cose “non quadrano”. Perché?

Per quanto riguarda il processo romano, probabilmente, con la doppia condanna, si è voluto aggiungere una ulteriore nota di tragicità, assommando nuova efferatezza ad un già atroce suplizio mediante crocifissione.

Soprattutto, però, sembra che gli evangelisti abbiano voluto scaricare il più possibile di responsabilità i romani, in un quadro perfettamente coerente con tutta la politica paolina che tendeva alla evangelizzazione dell’Impero (e, dunque, non poteva porre il governo romano sotto una luce troppo negativa). Così, un processo politico contro un “sedizioso”, intentato da un “tribunale” romano, che commina una tipica condanna a morte romana per i ribelli, si è trasformato in un processo religioso ebraico, in cui i romani sono stati solo loro malgrado coinvolti quali esecutori, più o meno innocenti, di una sentenza già voluta da un Sinedrio che, con ogni probabilità, quella notte non è stato neppure convocato.

A riprova di ciò, vi sarebbe la notoria questione degli Acta Pilati: è ben noto che l’imperatore Massimino (antagonista e predecessore di Costantino), nel contesto della sua persecuzione verso i cristiani (avversari anche politici, in quanto favorevoli al suo rivale), predispose la stampa e la diffusione delle memorie di Pilato (Acta Pilati), integralmente tratte dagli archivi imperiali, al fine di screditare le credenze cristiane e di contrastarne l’ ulteriore diffusione.

Risulta che ne furono inviate copie anche alle scuole, affinché gli studenti le imparassero a memoria (come riportato da Eusebio , vescovo cristiano) e si rendessero conto della pericolosità sociale dei cristiani¹⁶.

Strano è altresì il fatto che, con l’avvento di Costantino, questa documentazione (la cui veridicità non poteva formalmente essere messa in dubbio, in quanto, appunto, tratta dagli archivi imperiali) venne letteralmente fatta sparire e soppressa e che nessun tentativo di contestarla o confutarla nel merito risulta compiuto dalla Chiesa cristiana dell’epoca.

Questa potrebbe rappresentare un classico esempio di dimostrazione “a contrariis”.

Se una qualche documentazione pubblica o un rapporto di Pilato favorevole alla veridicità del racconto evangelico fosse materialmente esistito, senza dubbio esso sarebbe stato diffuso dai cristiani una volta raggiunto il potere.

Il fatto che venga, invece, fatto sparire sembra ulteriormente dimostrare che tale rapporto doveva probabilmente mostrare una sequenza di fatti alquanto diversa rispetto a quella trasmessaci dalla “traditio” evangelica¹⁷.

Insomma, da un’analisi più approfondita, risulta chiaro che la testimonianza evangelica non rispecchia l’andamento reale del processo a Gesù. Perché?

Le spiegazioni possono essere molteplici: i Vangeli derivano certamente da una tradizione orale precedente, che può aver contribuito, nei suoi vari passaggi, soprattutto giungendo a cronisti non ebrei, a modificare alcuni termini della narrazione; modifiche sostanziali devono essere state certamente apportata, come detto, in relazione alle necessità politiche e, diremmo oggi, di marketing della predicazione paolina; la mescolanza di tratti storici e tratti simbolico-parabolistici, la cui distinzione è andata perduta nel tempo, può dare ragione della irrealisticità di alcuni elementi, etc. Di fatto, comunque, resta che il processo a Gesù fu certamente diverso rispetto a quello che comunemente si crede.

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Grazie per l’attenzione.
Rossana Brizzi

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Mentre la Fiat celebra la Grande Punto, in Umbria si consuma in sordina la storia di un grande in-successo imprenditoriale. Mentre i prezzi del carburante macinano record, mentre le cronache ci raccontano di automobilisti che riempiono i serbatoi con l’olio per friggere del supermercato, i pionieri italiani del biodiesel vedono spegnersi la loro creatura. E indicano per nome i colpevoli: «La Fiat, l’Eni, l’Agip». Complici, in pratica, tutti i governi italiani degli ultimi quindici anni. Le vittime siamo un po’ tutti noi, abitanti di città irrespirabili. Proprio il biodiesel, con altri combustibili di origine vegetale, vanta sul fronte ambientale proprietà miracolose: biodegradabile, non tossico, privo di zolfo e di composti aromatici, permette una sostanziosa riduzione di polveri sottili (circa 60 per cento in meno) e monossido di carbonio (idem). Non c’è neanche bisogno di progettare nuove automobili, visto che funziona perfettamente su quelle già in circolazione, con prestazioni (velocità, consumi…) del tutto simili a quelle del gasolio tradizionale. Il primo a capirlo fu Rudolph Diesel, che nel 1893 fece girare con olio di canapa e cereali il motore che oggi porta il suo nome.

L’ingegner Mario Brighigna ha 78 anni, la maggior parte spesi a progettare motori. Nei primi anni Ottanta, alla Vm di Cento (Ferrara), ha inventato il turbodiesel, che debuttò nel cofano di un’Alfetta. La primavera scorsa ha letto sconsolato le cronache del «caso» olio di colza, altrimenti detto del «pieno al supermercato». Dove si narrava che, soprattutto al Nord, gli automobilisti pressati dal caro petrolio facevano incetta di olio di semi da cucina e lo mettevano nei serbatoi al posto del canonico (e più caro) gasolio. Il bello era che le macchine, all’apparenza, non notavano la differenza e viaggiavano serenamente. «Noi eravamo già pronti quindici anni fa», sospira Brighigna. Per la precisione dal 25 settembre 1993, quando fu inaugurata la Estereco (Esteri ecologici) di Umbertide, in provincia di Perugia, di cui Brighigna era fondatore. La Estereco era un’azienda all’avanguardia, finanziata in parte dalla Cee in un progetto che prevedeva due impianti simili in Francia e Germania (che hanno avuto una sorte migliore). Costata circa 10 miliardi (di cui circa 3 pubblici per il finanziamento europeo), produceva biocombustibili ecologici da materie agricole, in particolare la colza, pianta dai bei fiori gialli (molto scenografici in primavera) il cui olio era già usato nel Medioevo per accendere le lanterne. «Lavorando l’olio di colza con il metanolo ottenevamo biodiesel assolutamente ecologico. L’unico scarto era la glicerina, riutilizzabile dal settore farmaceutico», spiega Brighigna. È la «transesterificazione», il contrario della saponificazione: la glicerina va tolta dall’olio vegetale perché altrimenti si incrosta nel motore e a lungo andare lo danneggia. Questo è il dettaglio sfuggito agli automobilisti che hanno riempito i serbatoi con l’olio di semi del supermercato. Brighigna si diede subito da fare per realizzare la prima automobile italiana spinta dal biodiesel: «Ho preso un’Alfetta e le ho fatto qualche piccola modifica, roba da poche decine di migliaia di lire. Andava benissimo».

Uccisa nella culla. La Estereco non è mai andata oltre la fase sperimentale. Non è mai riuscita a produrre il suo carburante pulito per un mercato vero. Il perché lo racconta un altro ingegnere votato all’ecologia ed ex socio di Estereco: Enrico Vincenti, 60 anni, titolare dell’omonimo studio di ingegneria di Città di Castello (Perugia) che poi è «uno dei più antichi d’Europa, fondato nel 1885, io sono la quarta generazione», esordisce. Da trent’anni è specializzato in disinquinamento. «Abbiamo ripulito il Tevere, ora ci stanno tornando gli storioni», dice riferendosi alla consulenza per la bonifica ambientale del fiume. Ora il suo studio sta realizzando alcuni impianti di «biodigestione anaerobica» per allevamenti di suini e bovini, che consiste nella «trasformazioni delle deiezioni residue degli animali in biogas». Ne aveva già fatto uno simile in Australia, per un allevamento di canguri.
«Quando abbiamo fondato Estereco», ricorda, «non esistevano limiti alla produzione di biodiesel e, soprattutto, questo carburante non era gravato da accise». Così arriviamo al cuore del problema. Il costo di produzione del biodiesel è superiore (ma non di molto) a quello del gasolio tradizionale: «0,6 euro al litro contro 0,4-0,5», specifica Vincenti. Solo che sul gasolio, come sulla benzina, grava un fardello di tasse (le accise, appunto) che ne fanno raddoppiare il prezzo intorno agli 1,2 euro. Di conseguenza, il biodiesel esentasse (o con un carico fiscale minore) sarebbe molto competitivo con il gasolio tradizionale. Un «privilegio» che ricambierebbe in termini di minori costi per l’ambiente, la salute, la bilancia dei pagamenti, l’effetto serra… insomma per tutti. «Avevamo una capacità produttiva di 30 mila tonnellate all’anno», riprende Vincenti, «ma i problemi cominciarono subito. Fin dal 1993 Agip ed Eni fecero una pesante opera di lobbying sui ministeri delle Finanze e dell’Industria, per imporre tutti gli ostacoli possibili ai produttori di biocarburanti». Vincenti li elenca uno a uno. «Chiesero innanzitutto che la produzione di biodiesel fosse contingentata, cioè che lo Stato la fissasse a un tetto annuo. Chiesero che si usassero solo olii vegetali prodotti in terreni messi a riposo, inesistenti in Italia, escludendo anche gli olii usati. Chiesero di vietare al biocarburante l’accesso ai loro canali distributivi». Chiesero, e ottennero: tutti questi vincoli furono introdotti uno dopo l’altro, e piuttosto rapidamente. Compresa la mazzata finale, l’estensione al biodiesel dell’accisa «sui prodotti petroliferi» (suona come una beffa) per la produzione che supera la quota fissata dallo Stato. «Noi chiedevamo soltanto che il biodiesel non venisse tassato, perché le accise sarebbero state recuperate dalle imposte dirette dell’indotto, oltre che dai benefici ambientali». Oggi il biocarburante prodotto oltre la quota fissa paga le stesse imposte del gasolio, tanto che i fan dell’olio di semi nel motore furono accusati a mezzo stampa di evasione fiscale.
«Anche la Fiat si mise per traverso», aggiunge Vincenti. «Volevamo che il nostro carburante ecologico fosse omologabile, ma con loro il dialogo è stato impossibile. Dicevano che il biodiesel spaccava i motori e basta. Chissà come mai Bmw, Mercedes, Volvo e tante altre case automobilistiche ti spiegano come usarlo nei libretti di istruzioni delle loro vetture… La Fiat ha fatto dei danni enormi». Se l’olio del supermercato alla lunga il motore lo spacca davvero, il biodiesel vero «è identico al gasolio. L’unico problema è che danneggia i tubi di gomma del motore: basta farli di teflon e tutto è risolto». Anche Mario Brighigna ricorda il muro innalzato della casa torinese: «Alcune amministrazioni locali cominciarono subito a far circolare degli autobus con il biodiesel. Si erano verificati problemi che potevano essere risolti con piccoli aggiustamenti ai motori. La Fiat, costruttrice di quegli autobus, si rifiutò sempre di farle». Del resto la lobby petrolifero-automobilistica era già riuscita a fermare un uomo molto più potente: Raul Gardini. «Vent’anni fa aveva avuto una grande intuizione», ricorda Vincenti, «quella di trasformare le eccedenze di grano in bioetanolo, cioè carburante. Tutti, dal governo alla Comunità europea, gli hanno detto di no».
La Estereco nascondeva altri benefici rimasti solo sulla carta. «Volevamo attivare la filiera agroeconomica in Umbria», riprende Vincenti. «I contadini avrebbero prodotto la colza o il girasole, si sarebbero uniti in consorzio con l’impresa di spremitura, che avrebbe estratto l’olio per il carburante e farine vegetali per l’alimentazione animale».
Invece non si è attivato niente. L’azienda ha vissuto fin dall’inizio tempi difficili, per tutti i vincoli che abbiamo descritto. I soci originari hanno dovuto passare la mano al gruppo svizzero Stc, che alla fine non ha potuto far altro che chiuderla: oggi la Estereco è in concordato preventivo, il passo estremo per evitare il fallimento. I soci originari ci hanno perso di tasca loro «alcuni miliardi» (di lire), noi cittadini i 3 miliardi europei. Ma soprattutto si è persa un’opportunità che gli altri Paesi coinvolti nel progetto hanno saputo sfruttare. Il cugino francese di Estereco produce 300 mila tonnellate all’anno di biodiesel, 10 volte tanto la capacità iniziale. Il cugino tedesco viaggia su ritmi simili. La Germania è il primo produttore europeo di biodiesel (e sono ben 1.900 le stazioni di servizio che lo distribuiscono al pubblico), la Francia è il secondo (e ha appena varato un piano per innalzare il contingente esentasse, aumentando invece le imposte sui combustibili inquinanti). Poi ci sono i «fenomeni», come il Brasile, primo produttore mondiale di bioetanolo, additivo per la benzina che si può ricavare dalla fermentazione e distillazione di mais, grano, orzo, barbabietola, canna da zucchero, patate, frutta, vinacce… In Brasile i combustibili vegetali sono già diffusissimi, e in prima fila nella rivoluzione verde c’è proprio la nostra Fiat, che con la Magneti Marelli ha creato il sistema «Flex»: permette alle auto (compresa la Punto brasiliana) di andare indifferentemente a benzina, gpl e alcol di canna da zucchero. Mentre il governo venezuelano, nonostante l’ampia disponibilità di petrolio, ha appena lanciato un piano per la coltivazione intensiva della yuca (un tubero spesso presente nel piatto dei sudamericani) per estrarne etanolo.
E in Italia? I pochi produttori (sette-otto) importano olio di palma dall’Oriente (specialmente dalla Malesia), ma così non attivano la famosa «fliera agroenergetica» in casa nostra. Vendono esclusivamente alle compagnie petrolifere, che aggiungono una piccola percentuale «bio» al diesel tradizionale. L’unico distributore che erogava biodiesel al pubblico – sulla superstrada umbra E45 – era «figlio» dell’Estereco e quindi ha dovuto mollare. Il contingente di biodiesel esentasse per il 2005 è fissato in 150 mila tonnellate, a cui si aggiungono 100 mila tonnellate di etanolo. L’Assobiodiesel, che raccoglie le aziende del settore, ha chiesto al governo di aumentare il contingente a 300 mila tonnellate per il solo diesel ecologico. Tra i più accesi sostenitori del biodiesel – che è tra l’altro un vecchio cavallo di battaglia della famiglia Fo al completo – ci sono i potenziali produttori, cioè Coldiretti e Confagricolatura. Il caro petrolio e la risonanza mediatica del «caso colza» hanno risvegliato l’interesse politico, nel governo italiano e nell’Unione europea, che dovrebbero portare a una maggiore diffusione dei biocarburanti. Con buona pace del sepolto progetto Estereco.

I limiti del buon carburante. Anche i biocarburanti hanno i loro danni collaterali, perfino comici. Il biodiesel ha l’effetto fast food: i gas di scarico sanno di fritto (ma pare che la cosa sia risolvibile con opportuni additivi). Il bioetanolo, se usato puro come molti brasiliani hanno provato a fare, ha l’effetto cipolla: la combustione produce aldeide, che in quantità elevate fa lacrimare gli occhi. Chi sogna un mondo di automobili tutte verdi, però, deve fare i conti con limiti più seri. «È impossibile sostituire tutto il carburante di origine fossile con quello verde», osserva Francesco Bertolini, docente di Istituzioni e governo dell’ambiente all’Università Bocconi di Milano. «Quest’ultimo va usato come carburante d’eccellenza per usi specifici: taxi, mezzi pubblici, mobilità nei centri storici. La vicenda di Estereco è però un esempio della scelta inconcepibile di affossare l’energia alternativa, il biodiesel come il solare. Siamo in piena emergenza ambientale, il picco della produzione petrolifera è previsto tra il 2010 e il 2020, poi la produzione calerà e bisognerà essere pronti con qualcos’altro. Una volta un ministro del petrolio saudita disse che l’era del petrolio finirà prima del petrolio, così come l’età della pietra è finita prima che finissero le pietre. Quindi», conclude Bertolini, «politica industriale e politica ambientale vanno fatte insieme, non possiamo contare per sempre sui combustibili fossili».

La cautela è condivisa da un altro studioso non sospettabile di simpatie per le quattro ruote, avendo dato alle stampe già dieci anni fa una Demonologia dell’automobile: l’economista Guido Viale, che recentemente ha parlato di biocarburanti a Sbilanciamoci, la contro-Cernobbio organizzata da una quarantina di associazioni che promuovono l’economia sostenibile. «Sono una grande occasione, soprattutto ora che l’Unione europea impone almeno un 2 per cento di biodiesel nel gasolio, una quota che aumenterà nei prossimi anni e amplierà il mercato». Ma numeri alla mano, Viale conferma che il sogno della mobilità tutta verde resterà tale: «Da un ettaro di terreno coltivato a semi si ricavano 1.000-1.200 litri di combustibile, che in media coprono il consumo di un’automobile per un anno. Visto che nel mondo ci sono 700 milioni di veicoli, bisognerebbe coltivare a colza un milione di chilometri quadrati di terreno». Un «campo» grande più di tre volte l’Italia. «Perciò questi combustibili vanno benissimo per un uso mirato: autoproduzione per macchine agricole, poi mezzi pubblici, ditte di trasporti, con i propri centri di rifornimento. Invece di ridurre le accise sul gasolio agli autotrasportatori», continua Viale, «il governo dovrebbe incentivare gli autotrasportatori che si associano per rifornirsi di biodiesel. Per il resto, l’unica soluzione efficace è un programma di risparmio energetico e una riduzione dei mezzi in circolazione».

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Cagliari, Viale Trento. Proprio davanti al Palazzo della Regione Sardegna.

Dalle ore 10 del 7 Novembre 2011, davanti l’indifferenza dei maggiori mezzi di comunicazine, 7 donne iniziano un digiuno della fame per protestare contro Equitalia.

Sono madri, mogli, precarie. Ognuna con una storia diversa, ma legate tra loro da un destino simile.

Donne che sono rimaste strozzate dai debiti. Alcune hanno perso tutto.

Il 16 Novembre altre 10 donne si sono unite alla protesta.

Con loro, diverse associazioni e movimenti chiedono a gran voce l’applicazione dell’articolo 51 dello Statuto Speciale che recita:

“La Giunta regionale, quando constati che l’applicazione di una legge o di un provvedimento dello Stato in materia economica o finanziaria risulti manifestamente dannosa all’Isola, può chiederne la sospensione al Governo della Repubblica, il quale, constata la necessità e l’urgenza, può provvedervi, ove occorra a norma dell’art. 77 della Costituzione”

La situazione sarda, così come quella nazionale, sta precipitando.

Per approfondire l’argomento e contribuire pacificamente alla sospensione delle aste giudiziarie che stanno mettendo in ginocchio un popolo già martoriato, vi segnaliamo alcuni link.

Un gruppo su facebook dedicato alle Donne di Viale Trento:
https://www.facebook.com/groups/270602339642816/

Le video-testimonianze della protesta :
http://www.rosaspress.it/archivio/video/

E qui le notizie della Nuova Sardegna, che è quella che ha dato più importanza a questa situazione:
http://lanuovasardegna.gelocal.it/argomenti/irs

Pensiamo sia nostro dovere far girare la voce. La cosa peggiore sarebbe restare indifferenti. Approfondite, parlatene, passate parola.

Grazie di cuore,

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